AG真人平台:念书节征文 | 青青子衿,悠悠我心——读《诗经》有感

时间:2021-07-13 00:25 作者:AG真人平台
本文摘要:子曰:“《诗》三百,一言以蔽之。曰:思无邪。”从《硕人》到《淇奥》,从《蓼莪》到《式微》,从美人如玉到君子端方,从孝子之恨到民之反抗,从轻松恬淡到怨怼怨愤,从生命礼赞到现实批判。 风、雅、颂,赋、比、兴,重章叠句,回环往复。这部熔铸了无数优美与无数血泪的儒家经典,以“思无邪”蔽之,不行谓不是妙绝。 相比于唐诗的洒脱恣肆,宋词的秾丽缱绻,元曲返璞归真的方式才是最贴近《诗经》的。古语有云:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。

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子曰:“《诗》三百,一言以蔽之。曰:思无邪。”从《硕人》到《淇奥》,从《蓼莪》到《式微》,从美人如玉到君子端方,从孝子之恨到民之反抗,从轻松恬淡到怨怼怨愤,从生命礼赞到现实批判。

风、雅、颂,赋、比、兴,重章叠句,回环往复。这部熔铸了无数优美与无数血泪的儒家经典,以“思无邪”蔽之,不行谓不是妙绝。

相比于唐诗的洒脱恣肆,宋词的秾丽缱绻,元曲返璞归真的方式才是最贴近《诗经》的。古语有云:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。

”《诗经》这位文质彬彬的君子,既有外放的赋直接反映人们的生活方式,又有蕴藉的比兴为之勾画润色,言之有物,纯朴自然,以真感人,以情感人,没有欲说还休的“半遮面”,而是自然大方的“思无邪”。正是这种“思无邪”,使得《诗经》的淳朴美有了多解性,也使得它在每个时代都能占据不行替代的位置。

不知何时起,我已如谁人多情女子一般,深深地喜爱着《诗》,喜爱它的美。青青子衿,悠悠我心。一日不见,如三月兮。“巧笑倩兮,美目盼兮。

”哪怕每个时代对于美的界说各不相同,哪怕身处现代的我很难去浏览这种“领如蝤蛴,齿如瓠犀”的比喻,岂论昔人还是今人,我们对于美的追求却是从未停止的。纵使环肥燕瘦,隔着千年时光,我依然能感受到庄姜的漂亮,并为之心颤。从这种意义上说,美又是相通的、不行消逝的,就好像千年前的一滴水,千年之后再次落入江海,时间不会剥夺它的晶莹,反而为它沉淀出一种奇特的韵味。人间需要美,且人间从不缺乏美。

发现美,昔人做得极好,他们懂美,识得美,并自豪地将其书写、赞美,少年的我们亦须如是,发现文化的美,发现中华的美,发现世界的美,并将其书写、赞美,传之后世。美,不仅体现在外表上,更展现于内在修养之中。孝道是中华文化中的重要一环。

“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀怙恃,生我劬劳。”小至平民黎民,大到高官显贵,“首孝弟,次谨信”,是生而为人最基本的要求。

徐徐的,这种忠孝之道也从对父到对君,不停推广开来,故而做一个端方君子便成了我们的追求:穷则独善其身,达则兼济天下。退可修德自检,进为国之栋梁。

“瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”穿越浩茫烟海,变的是时间,稳定的是对品格的美的坚守。须知才需造就,德更需自身修炼。

德才兼备之人可担大任,有德无才之人受人敬重,无德无才之人令人唾弃,无德有才之人却是国之隐危。只有保持这千年稳定的对道德的高尺度,才可防微杜渐,春华秋实。《诗》的美,还在于它讴歌生命之美的同时,对于社会阴暗面的斗胆揭破,以及这种斗胆揭破中凝脂般的语言的光洁细腻。“式微,式微!胡不归?微君之故,胡为乎中露!”这是对统治者的批判与控诉,本应义愤填膺的嘶吼,却又因重复的叹息、音韵的和谐而变得如此委婉感人。

深知压迫与聚敛的罪恶的中华民族,也同样深知安宁与宁静的优美,面临孔子的“仁学”,孟子的“仁政”,才会有说不出的亲切,这大略也是儒家学说千年来屹立不倒的原因之一。古代仁君亦深明此理,故而以史为鉴,轻徭薄赋,爱民如子,这才成就了“文景之治”、“开元盛世”等一系列国泰民安之图景。以史为鉴,可以知兴替。

以史为鉴,方得始终。“思无邪”的《诗经》犹如一块璞玉,在时间的琢磨下,愈发温润可人。在谁人千年前的“陋室”里,有“在水一方”的伊人,有“与子偕老”的士卒,有“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”的宴饮之景,有“嗟我怀人,寘彼周行”的思妇之情,有对战争的控诉,有对聚敛者的恼怒,更有那真挚的情感与无限的希望。这一切的一切,都使得那座“陋室”千年不倒,美不胜收。

《诗》的优美与无邪,融入了每个炎黄子孙的血液,使之魂牵梦萦…… 作者:蒋璐徽 学校:东营市胜利第一中学 指导老师:王昆泉源:东营宣传。


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